狐仙2012
2024-08-10 19:07:21
剧情,爱情,奇幻,古装,国产·大陆
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剧情简介

     《玄中记》提到:“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,能知千里外事      善蛊魅,使人迷惑失智      千岁即与天通,为天狐      ”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的      上古传说中,即有狐之图腾崇拜,涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族      狐狸精对夏朝的建立也有突出贡献      大禹治水时,禹整天忙碌无心结交女朋友,一副有为青年事业为重的样子,眼看就要绝后      有一次他走到涂山,看见一只九尾白狐(九尾意味着子孙众多),意有所动,于是就在此地娶妻生子      他的儿子启,后来成了夏朝的开国君王      此后,中国漫长的封建社会,对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑,这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床      《朝野佥载》记述:“百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,饮食与人间同之,事者非一主      时有彦曰:无狐媚,不成村      ”由此可见,狐狸在封建社会,最早是受到女性的喜爱,并将它作为讨好配偶的神祇的      狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性,在古人心目中,实在只有娇媚的女人可与之相比      狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神,尤其是涉及女性的性格心理      狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇,与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一      汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁,以示祯祥      还有人总结说狐狸有三德:毛色柔和,符合中庸之道;身材前小后大,符合尊卑秩序;死的时候头朝自己的洞穴,是不忘根本      由此可以推论,狐狸在夏至汉两千多年的日子里,是生活得非常滋润的      汉代以后,狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降      先前对狐狸的好话全没了,剩下的都是些不体面的词,如狐疑、狐媚、狐臭之类,都快成为贬义词大本营了      长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词,成了著名的淫兽,仍未翻身      汉代的狐仙故事较为原始,极少有积极意义,狐的神通魔力也有限      到了魏晋南北朝,狐狸才开始人化,变得法力无边,还获得了人的感情和智力      如葛洪所著《西京杂记》一书中,有古冢白狐化为老翁入人梦的故事      《搜神记》一书内,谈狐的作品甚多,足见晋代喜谈狐仙,已成风尚      不过小说情节单一,程式化,结局凄惨,没什么人情味可言      故事当中的狐仙虽然神通广大,但有其自然属性的弱点      比如,它们怕狗,遇上就会现出原形;另外狐狸有臊气,变形后仍留有尾巴等      到了唐代,狐仙小说依然盛行,像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件      宋代,民间还出现了“狐王庙”;明时,谈狐的作品渐少      至清代,以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说      《聊斋志异》更是集狐仙之大成,达到了登峰造极的地步      蒲松龄笔下的狐仙们,集人类全部美德于一身,成为人类的好朋友,它们强调友谊、尊重真情,反而比人类更可爱      因正道之道教衰微,在民间有狐仙信仰,以乞求狐仙保佑食物年年不断      民间也多有狐仙下马的说法,即指七窍全开之人被狐仙附身后,可预测凶吉      《北梦琐言·沧渚民》载:“(狐狸)或于村落鸣,则有不祥事”      《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上,当时被认为是祥符,后来果然官至礼部侍郎      清代梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·狐仙能画》曾记载“北地多狐仙,人家往往有之      ”《二十年目睹之怪现状》第二四回:“他无意中把狐仙得罪了,那狐仙便迷惘了他,不知怎样干出来的      ”道家内丹典籍《太乙金华宗旨》第五章:狐仙为色欲界投胎而来,其寿数千载      在中国卫道除妖神话中,狐狸通过修炼、吸收日月精华或人气,能够化身成为人形      一说狐狸要幻化成人形需要作法,《酉阳杂俎》记载:“旧说,野狐名紫狐,夜击尾火出,将为怪,必戴髑髅拜北斗,髑髅不坠,则化为人矣      ”一说“狐口中媚珠,若能得之,当为天下所爱      ”狐妖多变为美女,以勾引壮丁或少女      《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状:“女即浓妆盛服,于闺中,如与人语笑      其去,即狂呼号泣不已      ”至于善良的妖狐,则出现在唐人传奇的《任氏传》中,狐精任氏守贞洁,持家有道,因此沈既济感叹:“异物之情也,有人道焉      遇暴不失节,徇人以至死,虽今妇人有不如者矣      ”《太平广记》卷第四百五十三《计真》中,计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸,但计真依旧爱她至死不渝      蒲松龄的小说《聊斋志异》里,作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事      九尾狐仙的代表有玄狐元君等      最早是出现在《山海经》      “青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊      ”(《山海经·南山经》),“青丘国在其北,其狐四足九尾      ”《山海经·海外东经》      狐,在中国传统文化中,一直是一个邪媚的形象(按照正规说法,狐,狸是两种动物,只是人们叫习惯了,统称狐狸,似乎只有狐能修成妖精,狸只是动物)      食人的所谓狐仙食人的所谓狐仙《山海经》中的九尾狐,乃是一个喜“食人”的妖兽      到后来的汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象征子孙繁息(见《白虎通德论·封禅篇》)      “食人”之传渐隐,“为瑞”之说渐渐出现      但同样是东汉的《说文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之      ”可见,狐有妖气,在数千年前,已是公认      再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行      唐朝张鷟《朝野佥载》说:“唐初以来,百姓多事狐……”当时有谚曰:“无狐魅,不成村      ”而到了明清,狐的形象就更加丰富了      夏商周时期古老的诸侯国,其地约在今河南武陟东      有苏氏被认为是后世苏姓之始祖      苏妲己被认为是中国历史上最有名的坏女人之一,但也有人说她是被九尾狐附身      有苏氏被认为是后世苏姓之始祖      居于涂山(安徽蚌埠怀远县)的妖狐氏族,其中最有名的是大禹的妻子女娇,夏朝第一代君主启的母亲      《淮南子》记载:“禹治洪水,凿轘辕开,谓与涂山氏曰:‘欲饷,闻鼓声乃去      ’禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹化为熊,惭而去      至嵩山脚下化为石,禹曰:‘归我子      ’石破北方而启生      ”上古时期即有狐神之图腾崇拜,涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族      《国名纪》说,上古有个纯狐国,夏朝后羿的妻子纯狐氏便是那国的人,这是以国名为姓      九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那时出现的,在中国古代神话传说中最为知名的九尾狐是妲己      妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿,被九尾狐附了身,使纣王变得更加残暴,最终导致商朝亡国(《封神演义》)      而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中,所谓的狐仙、狐妖的故事更是举不胜举      “妖媚”、“邪气”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”,可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉      有卖花老妇言:京师一宅近空圃,圃故多狐      有丽妇夜逾短垣,与邻家少年狎      惧事泄,初诡托姓名      欢昵渐洽,度不相弃,乃自冒为圃中狐女      少年悦其色,亦不疑拒      久之,忽妇家屋上掷瓦骂曰:“我居圃中央,小儿女戏抛砖石,惊动邻里,或有之,实无冶荡蛊惑事      汝奈何污我      ”事乃泄      异哉,狐媚恒托于人,此妇乃托于狐      人善媚者比之狐,此狐乃贞于人      有一个卖花老妇说:京城有一所住宅靠近空的园地,园中本来多狐      有一个美丽的女人夜里越过矮墙同邻家少年亲昵,因害怕事情泄露,就开始假托姓名      后来欢爱渐渐和洽,估计不至于相抛弃,就自己冒充是园中的狐女      少年喜欢她的美色,也不疑心拒绝      很久以后,忽然这个女人家的屋上有瓦片掷来,听到骂声说:“我居住园中长久了,小儿女们戏耍抛掷砖头石块,惊动了邻里,或者是有的      实在没有放荡迷惑人的事,你为什么污辱我      ”事情才泄露出来      怪啊      狐狸精的诱惑常常假托于人,这个女人竟假托于狐狸精      善于诱惑的人被比作狐狸精,这个狐狸精竟然比人还要坚贞      《阅微草堂笔记》刘元鼎旧说,野狐名紫狐,夜击尾火出,将为怪,必戴髑髅拜北斗,髑髅不坠,则化为人矣      刘元鼎为蔡州,蔡州新破,食场狐暴      刘遣吏主(“主”原作“生”,据明抄本改      )捕,日于球场纵犬,逐之为乐      经年所杀百数      后获一疥狐      纵五六犬,皆不敢逐,狐亦不走      刘大异之,令访大将家猎狗及监军亦自夸(夸原作跨      据明抄本改      )巨犬至,皆弭环守之      狐良久缓迹,直上设厅,穿台盘,出厅后,及城墙,俄失所在      刘自是不复命捕      道术中有天狐别行法,言天狐九尾,金色,役于日月宫,有符有醮日,可以洞达阴阳      (出《酉阳杂俎》)

《狐仙2012》 演员表
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  • 徐锦江
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  • 樊少皇
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  • 秋瓷炫
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  • 郑凯
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  • 钟思华
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  • 孟霞
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  • 张培
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